一度一年今又是，顺眼恶棍逗秋风。

葫芦，是一种遍布世界各地的一年生或多年生草质藤本植物。广义上泛指一切瓜类，狭义上则特指其实除供食用除外，待干枯后以质料坚忍紧密更可用作盛器者。狭义的葫芦又作壶卢、胡卢，枝杈藤蔓攀高散布，丛众多集，与同科的其他瓜类左近；但果实的口头却因品种的不同而有相去悬殊的大小、长圆多种款式，尤以高下饱读突中间束腰的口头最为典型。从顶部截去小段可用作酒壶、药壶，横向剖开则称作瓢，多用于舀水。“按下葫芦浮起瓢”，这句俗话所讲的，恰是指葫芦器的用途多与水关联。

除实用除外，在中国传统中，葫芦更有着悠久况且要紧的文化真理。

传奇上古时世界激流，伏羲女娲兄妹乘了一个大葫芦的瓢得以避水免难；激流退去后，东谈主类去世，兄妹娶妻，女娲乃抟土造东谈主，再行创世了好意思丽。兄妹二东谈主，尤其是女娲，也因此而被尊为中华东谈主文的鼻祖。而据闻一多的考据：

本期共有2个新进十大流通股东，晋江壹点纳锦资产管理有限公司-壹点纳锦冠宏六期私募证券投资基金 持股171.0万股，占流通股比例0.75%，张昭 持股167.436万股，占流通股比例0.74%；共有8股东持股数增加，张成锁增加718.0758万股，该股东持股占流通股比例11.07%，李砚如增加417.9337万股，该股东持股占流通股比例6.44%，屈国旺增加410.0万股，该股东持股占流通股比例6.32%，邱士勇增加179.7189万股，该股东持股占流通股比例2.77%，董彩宏增加151.9946万股，该股东持股占流通股比例2.34%，王永增加75.5578万股，该股东持股占流通股比例1.16%，王小卫增加23.322万股，该股东持股占流通股比例1.01%，李丰新增加50.42万股，该股东持股占流通股比例0.74%；

女娲之娲，《大荒西经》注，《汉书·古今东谈主表》注，《列子·黄帝篇》释文，《广韵》《集韵》皆音瓜。《路史·后纪二》注引《唐文集》称女娲为“ 娲”，以音求之，实即匏瓜……谓葫芦的化身……为什么以鼻祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙衍生的最妙绚烂，故取以相相比……《星官制》曰：“匏瓜，天瓜也，性内好意思丽而有子，好意思尽在内。”

以女娲为“葫芦的化身”，我以为不仅止于“因为瓜类多子”，更因为其外形神似怀胎的妇女。如段玉裁《说文解字注》释“包”字曰：

妊也。像东谈主褢妊，巳在中未成形也。元气起于子，子，东谈主所生也。男左行三十（自子左数次丑次寅次卯，凡三十得巳），女右行二十（自子右数次亥次戌次酉，凡二十亦得巳），俱立于巳为配偶，褢妊于巳，巳为子。

从奥地利出土的“威伦谈夫的维纳斯”到中国红山文化出土的女东谈主体陶泥像、玉雕像，半坡、马家窑文化的东谈主首壶……原始艺术中的女性，无不是丰乳、饱读腹、肥臀的妊妇形象，活脱脱一个大葫芦。尤其是马家窑文化的一件东谈主首鲵鱼纹彩陶瓶，瓶体分明即是一位妊妇，而鲵鱼的纹饰尾交首上，分明象形“巳”（蛇）。合而不雅之，不恰是一个立体的“包”字？这些都足以评释“东谈主类本身的出产即种的蕃衍”（恩格斯语）是原始先民不雅念中的头等大事！因而，关于妊妇的生殖珍爱四肢一种集体意外志，便被投射到葫芦的料想之中。《诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生。”千生万劫永无穷尽而其永宝之，盖在此耶？

奥地利威伦谈夫的维纳斯像

红山文化玉雕女神像

马家窑文化的彩陶东谈主首壶

在浙江河姆渡文化的植物遗存中，考古职责者业已发现了距今7000多年前的葫芦种子，充分阐发了中华先民援助葫芦、使用葫芦器的历史之邈远。水是生命之源。而水的哄骗，最好的器具在陶器发明之前莫过于用葫芦制成的壶和瓢。今天咱们所能见到的最早的容器自然是陶器，但却折射着它的由来是更早的葫芦器。原始陶器的形制，多为壶、钵、罐、瓶、瓮、盆等，其基本的造型，都为按中轴线旋转对称的球体或半球体。尤其是被考古界称为“瓠芦壶”的球腹壶和半球体瓢状的钵和盆，更具宽广的典型性。咱们知谈，早期制陶术尚未发明轮制，只可靠手工盘筑、抓塑成形，这种制作手法更适应于制作不步伐的疏漏器型。但事实恰好违反，险些系数的陶器都接管了单一的、难度更大的中轴旋转对称的成型形势。若是不是在陶器发明之前，东谈主们便已有着对葫芦珍爱和葫芦器使用的久远历史，显著是不可能出现这种情况的。相配需要留意的是彩陶纹饰中最常见、最基本的一种组成方式，口沿或颈部绕器一周，平行于口沿的圈带纹，恰是对葫芦器口沿部位为防护皲裂而包扎的“环箍”的“拷贝不走样”。尽管陶器的材质，它的口沿是不会皲裂的，但原始念念维主宰了原始东谈主的创造行为，势必阐扬出横暴的师法倾向。

汉魏以降，葫芦四肢生殖图腾的不雅念在文化的传承中平缓淡化；由葫芦器而来的陶器在实用中的功能也接踵为青铜器、漆器、瓷器等所取代。但葫芦器的使用直到晚世照旧在农耕好意思丽的平淡生存中未尝绝迹，包括我的少儿时间，酒葫芦、药葫芦、水瓢等物还多见不怪。而葫芦“初生緜緜”的集体意外志，也衍化成为“吞吐——福禄”的集体阵势。

“葫芦里卖的什么药”这句俗话世代相传，其所内涵的高明深不可测。“言传身教”这句俗话更广为东谈主知，一种教东谈主不休小理智的机灵温存本分、大直若屈。而不同于绝大大都俗话都来自下里巴东谈主的街谈巷议，这两个俗话，果然都出诸经史文件的典故！

前一个俗话出自《后汉书》，说是一个仙东谈主下凡悬壶问世，不同的病东谈主吃了他从葫芦里倒出来的药都能手到病除；到傍晚集市散去他便跳进葫芦不见了脚迹。后一个俗话则见诸宋魏泰的《东轩札记》，说陶榖入宋后任翰林学士，急于炫才逞能希求重用；宋太祖便对他说：“颇闻翰林草制，皆检前东谈主旧本，更正词语，此乃俗谓言传身教耳，何宣力之有！”

钱锺书先生《谈艺录》论元好问的诗“醉乡初不限东西，桀日汤年一理皆。门外山禽唤沽酒，胡芦今后寰球提”（《戏题醉仙东谈主图》）、“陈陈相因画弗成，三家儿女日交兵。瓦盆一醉吞吐了，比似高谈却较真”（《三士醉乐图》），以为：

《醉仙东谈主图》末句以“提胡卢”与“葫芦提”双关。“提胡卢”即携葫芦行沽。如山谷《渔家傲》所谓“那处青旗夸酒好，提着胡卢行未到”；“葫芦提”意即“吞吐了”，如《庶斋老学丛谈》卷三载遗山好友李屏山《水龙吟》所谓“和光混俗，清浊从他，但尊中有酒，心头无事，葫芦提过”。第四句申说第二句，谓千里醉千里酣，万事不睬，得丧泯而物论皆。《醉乐图》又言此，均屏山词旨也。

以葫芦谐音吞吐，既是对莫测的立场，更是对依样的遵守，实开后世郑燮“艰辛吞吐”之先声。其实，不仅元好问，大抵宋元之际的咏葫芦诗，多倾向于吞吐说，况且多与谈释谋划在一齐。这自然出于《后汉书》的故实，又实在是执行传奇的写实——像铁拐李、济公等散仙、散圣，游戏风尘，放纵估客，有哪一个不是与葫芦出入相随的呢？这些悬壶问世的谈释，不仅以滑稽而高尚的神化治东谈主之病，同期也以佯风诈冒的吞吐治东谈主之心。

元颜辉《铁拐李像》

盖吞吐又谐音福禄。“祸福无门，惟东谈主自召”。“理智反被理智误”，是以理智东谈主同样命薄，怀宝迷邦，自怨自哀，“天谈宁论”！而吞吐东谈主则“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”（《论语·为政》），安之若泰，乐天知命，是以同样多福。

亦步亦趋、“言传身教”地“言传身教”，这在理智机灵之士是决不屑为之的，尽管他弄不解白“葫芦里卖的什么药”,也要按我方的意愿把葫芦改酿成我所想要的样式。于是，粗疏从明代运转，便有了匏器的制作：将刚刚结成的小葫芦用内壁雕琢有图案文字的模版圭表起来，等葫芦长大成形，拆去模版，便呈现为长的、方的、圆的、扁的、转迂回折的口头，千奇百怪，根底不像是葫芦，名义还有“自然”的图案、诗文！尤其是康熙、乾隆年间，从宫廷到民间，都流行制作匏器，繁缛堆砌，鬼斧神工沦于绮靡淫巧。这种无理的审好意思，四肢文房的雅玩，“东谈主心惟危，交心惟微”，不错概见之矣！

清匏器笔筒

清匏器天鹅摆件

相比之下，晚世葫芦画的艺术，相比于宋元的诗词、明清的匏器就温存本分得多，实为彩陶之后得“民之初生”的大雅正朔。

我一直不解白，为什么中古时分，咏葫芦的诗词不在少数，自然大多欠安；而画葫芦的图绘却险些不见，除了谈释画中四肢附着于东谈主物的器物。但至少，从乾隆之后，葫芦四肢中国画的一个迫贴题材就平缓地流行起来，民国之后更臻于大盛。像金农、罗聘、吴昌硕、陈师曾、皆白石一直到朱屺瞻的作品，笔歌墨舞、平静淋漓，号称中国画“画气不画形”的乾坤高大、日月悠长！

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皆白石《葫芦图》

不外，金农、罗聘只画葫芦之实而不画其枝杈藤蔓，仅仅把宋元谈释画中的点缀物索取出来四肢单独的题材进行创作汉典。的确“震天动地”般地把葫芦四肢一个有益的题材进行创作的，当以吴昌硕为嚆矢。他因得一古陶缶爱若头脑，故以“缶庐”“老缶”“缶翁”为号；而古陶缶恰是由上古的葫芦珍爱抟土真金不怕火石而成的法嗣蕃衍——可见他于葫芦的缘分之深！其画风则由徐文长、李方膺行草书用笔的水墨大写意，演变成为篆隶书用笔的重彩大写意，不求形似而以气驭笔，雄深雅健、老辣强劲、浑灏开张。而葫芦的自然生态，拔地铺天，纵横历乱，郁茂蕃昌，那种狰狞的渴望气脉，恰好最适应于他的文字精神。

吴昌硕《依样》

咱们看世上的花草，牡丹、荷花、水仙、兰花……既适应于工致精致的形容，也适应于轻视豪纵的抒写，“浓抹淡妆总顺应”。而葫芦，尤其一架满棚的葫芦，用工细的笔法虽不错形容出它的形态，却毁坏阐扬不出它“緜緜”无穷的声威。这就从侧面阐发了为什么乾隆之前有数以葫芦为题材的画图；而吴昌硕之前，也有数的确画得好的葫芦画。

从吴昌硕之后，葫芦成了中国画题材的一个巨额，但岂论陈师曾、皆白石照旧朱屺瞻，险些都是吴昌硕的一家族属、别无分号！笔下乾坤，壶中天地，除却缶庐岂论壶！人所共知，女性多被喻之水，表阴柔卑下。关联词，在上古的时间，却以火喻女性而以水喻男性。如《左传》中屡次提到：“水，火之牡也”（昭公十七年），“火，水妃也”（昭公九年）——“火之牡”即火（女）的老公，“水妃”即水（男）的配偶。吴昌硕的画风，粗豪炎上，一扫柔好意思凄怨。则烈烈轰轰的葫芦，除了“老缶”般“天地玄黄、寰宇洪荒”的格调款式，实在想不出还有哪一种形势不错包容得了它的好意思丽圆好意思、温存本分！

　　作家：徐建融

　　裁剪：吴东昆

拖累裁剪：舒 明

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